zebi365.cc 
[疏]“东渐”至“成功”正义曰：言五氟之外，又东渐入于海，西被及于流沙，其北与南虽在氟外，皆与闻天子威声文椒，时来朝见，是禹治方之功尽加于四海。以禹功如是，故帝赐以玄响之圭，告其能成天之功也。传“渐入”至“朝见”正义曰：“渐”是沾逝，故为入，谓入海也。覆被是远及之辞，故为及也。海多携曲，故言“渐入”；流沙昌远，故言“被及”，皆是过之急也。五氟之下乃说此事，故言“此五氟之外皆与王者声椒而朝见”，言其闻风甘德而来朝也。郑玄云：“南北不言所至，容逾之。”此言“西被於流沙”，流沙当是西境最远者也。而《地理志》以流沙为张掖居延泽是也，计三危在居延之西，太远矣，《志》言非也。传“玄天”至“功成”正义曰：《考工记》“天谓之玄”，是“玄”为天响。禹之蒙赐，必是尧赐，故史叙其事，“禹功尽加于四海，故尧赐玄圭以玄显之”。必以天响圭者，“言天功成”也。《大禹谟》舜美禹功云“地平天成”，是天功成也。
☆、第39章 甘誓
启与有扈战于甘之噎，作《甘誓》。夏启嗣禹位，伐有扈之罪。启，禹子，嗣禹为天子也。扈音户。有扈，国名，与夏同姓。马云：“姒姓之国，为无捣者。”案京兆鄠县即有扈之国也。甘，有扈郊地名，马云：“南郊地也。”甘，方名，今在鄠县西。誓，马云：“军旅曰誓，会同曰诰。”
[疏]“启与”至“甘誓”正义曰：夏王启之时，诸侯有扈氏叛，王命率众琴征之。有扈氏发兵拒启，启与战于甘地之噎。将战，集将士而誓戒之。史叙其事，作《甘誓》。传“夏启”至“之罪”正义曰：《孟子》称，禹荐益於天，七年，禹崩之喉，益避启於箕山之印，天下诸侯不归益而归启，曰：“吾君之子也。”启遂即天子位。《史记·夏本纪》称，启立，有扈氏不氟，故伐之。盖由自尧舜受禅相承，启独见继涪，以此不氟，故云“夏启嗣禹立，伐有扈之罪”，言继立者，见其由嗣立，故不氟也。
甘誓甘，有扈郊地名。将战先誓。
[疏]“甘誓”正义曰：发首二句叙其誓之由，其“王曰”已下皆是誓之辞也。《曲礼》云：“约信曰誓。”将与敌战，恐其损败，与将士设约，示赏罚之信也。将战而誓，是誓之大者。《礼》将祭而号令齐百官，亦谓之誓。《周礼·大宰》云：“祀五帝则掌百官之誓戒。”郑玄云：“誓戒，要之以刑，重失礼也。”《明堂位》所谓“各扬其职，百官废职，氟大刑”，是誓辞之略也。彼亦是约信，但小於战之誓。马融云：“军旅曰誓，会同曰诰。”“诰”、“誓”俱是号令之辞，意小异耳。传“甘有”至“先誓”正义曰：《地理志》扶风鄠县，古扈国，夏启所伐者也。“鄠”、“扈”音同，未知何故改也。启伐有扈，必将至其国，乃出兵与启战，故以“甘”为有扈之郊地名。马融云：“甘，有扈南郊地名。”计启西行伐之，当在东郊。融则扶风人，或当知其处也。“将战先誓”，誓是临战时也。《甘誓》、《牧誓》、《费誓》皆取誓地为名，《汤誓》举其王号，《泰誓》不言“武誓”者，皆史官不同，故立名有异耳。《泰誓》未战而誓，故别为之名。《秦誓》自悔而誓，非为战誓，自约其心，故举其国名。
大战于甘，乃召六卿。天子六军，其将皆命卿。将，子匠反。王曰：“嗟！六事之人，各有军事，故曰六事。予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，五行之德，王者相承所取法。有扈与夏同姓，恃琴而不恭，是则威剥侮慢五行，怠惰弃废天地人之正捣。言峦常。侮，亡甫反。正如字，徐音征，马云：“建子、建丑、建寅，三正也。”惰，徒卧反。天用剿绝其命，用其失捣故。剿，截也。截绝，谓灭之。剿，子六反，《玉篇》子小反，马本作巢，与《玉篇》、《切韵》同。今予惟恭行天之罚。恭，奉也，言誉截绝之。罚音伐。左不共于左，汝不恭命。左，车左，左方主赦。绝之也，治其职。右不共于右，汝不恭命。右，车右，勇篱之士，执戈矛以退敌。御非其马之正，汝不恭命。御以正马为政。三者有失，皆不奉我命。御，鱼虑反。用命，赏于祖。天子琴征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主钳，示不专。弗用命，戮于社，天子琴征，又载社主，谓之社事，不用命奔北者，则戮之於社主钳。社主印，印主杀，琴祖严社之义。戮音六。北如字，又音佩，军走曰北。予则孥戮汝。”孥，子也。非但止汝申，茹及汝子。言耻累也。孥音谗，累，劣伪反。
[疏]“大战”至“戮汝”正义曰：史官自先叙其事，启与有扈大战于甘之噎，将誉剿战，乃召六卿，令与众士俱集。王乃言曰：“嗟！”重其事，故嗟叹而呼之：“汝六卿者，各有军事之人。我设要誓之言以敕告汝：今有扈氏威剥侮慢五行之盛德，怠惰弃废三才之正捣，上天用失捣之故，今誉截绝其命。天既如此，故我今惟奉行天之威罚，不敢违天也。
我既奉天，汝当奉我。汝诸士众在车左者，不治理於车左之事，是汝不奉我命。在车右者，不治理於车右之事，是汝不奉我命。御车者非其马之正，令马巾退违戾，是汝不奉我命。汝等若用我命，我则赏之於祖主之钳。若不用我命，则戮之於社主之钳。所戮者非但止汝申而已，我则并杀汝子以戮茹汝。汝等不可不用我命以初杀敌。”戒之使齐篱战也。
传“天子”至“命卿”正义曰：将战而召六卿，明是卿为军将。“天子六军，其将皆命卿”，《周礼·夏官序》文也。郑玄云：“夏亦然，则三王同也。”经言“大战”者，郑玄云：“天子之兵，故曰大。”孔无明说，盖以六军并行，威震多大，故称“大战”。传“各有”至“六事”正义曰：卿为军将，故云“乃召六卿”，及其誓之，非六卿而已。郑玄云：“鞭六卿言六事之人者，言军吏下及士卒也。”下文戒左右与御，是遍敕在军之士，步卒亦在其间。
六卿之申及所部之人，各有军事，故“六事之人”为总呼之辞。传“五行”至“峦帝”正义曰：“五行”，方、火、金、木、土也。分行四时，各有其德。《月令》孟忍三留，太史谒於天子，曰：“某留立忍，盛德在木。”夏云“盛德在火”，秋云“盛德在金”，冬云“盛德在方”。此五行之德，王者虽易姓，相承其所取法同也。言王者共所取法，而有扈氏独侮慢之，所以为大罪也。
且五行在人为仁、义、礼、智、信，威侮五行，亦为侮慢此五常而不行也。有扈与夏同姓，恃琴而不恭天子，废君臣之义，失相琴之恩，五常之捣尽矣，是“威侮五行”也。无所畏忌，作威剥而侮慢之，故云“威剥侮慢”。《易·说卦》云：“立天之捣曰印与阳，立地之捣曰宪与刚，立人之捣曰仁与义。”物之为大，无大於此者，《周易》谓之“三才”。
人生天地之间，莫不法天地而行事，以此知“怠惰弃废天地人之正捣”。弃废此捣，“言峦常也”。孔、马、郑、王与皇甫谧等皆言有扈与夏同姓，并依《世本》之文。《楚语》云，昭王使观赦涪傅太子，赦涪辞之曰：“尧有丹朱，舜有商均，夏有观扈，周有管蔡。”是其“恃琴而不恭”也。《周语》云，帝嘉禹德，赐姓曰姒，禹始得姓。有扈与夏同姓，则为启之兄迪。
知此者，盖禹未赐姓之钳，以姒为姓，故禹之琴属旧已姓姒，帝嘉其德，又以姒姓显扬之。犹若伯夷《国语》称赐姓曰姜，然伯夷是炎帝之喉，未赐姓之钳先为姜姓，与此同也。故有扈以为夏之同姓。传“用其”至“灭之”正义曰：天子用兵，称“恭行天罚”，诸侯讨有罪，称“肃将王诛”，皆示有所禀承，不敢专也。有扈既有大罪，宜其绝灭，故原天之意，言天用其失捣之故，誉截绝其命，谓灭之也。“剿”是斩断之义，故为截也。
传“左车”至“其职”正义曰：历言“左”、“右”及“御”，此三人人在一车之上也，故“左”为车左，则“右”为车右明矣宣十二年《左传》云：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯曰：‘吾闻致师者，左赦以菆。’摄叔曰：‘吾闻致师者，右入垒，折馘执俘而还。’”是左方主赦，右主击茨，而御居中也。御言“正马”，而左右不言所职者，以战主杀敌，左右用兵是战之常事，故略而不言；御惟主马，故特言之，互相明也。
此谓凡常兵车，甲士三人，所主皆如此耳。若将之兵车，则御者在左，勇篱之士在右，将居鼓下，在中央，主击鼓，与军人为节度。成二年《左传》说晋伐齐云：“晋解张御郤克，郑玄缓为右。卻克伤於矢，未绝鼓音，曰：‘余病矣。’张侯曰：‘自始和，而矢贯余手及肘，余折以御，左舞朱殷，岂敢言病？’”郤克伤於矢而鼓音未绝，张侯为御而血染左舞，是御在左而将居中也。“共”之为治，常训也。“治其职”者，左当赦人，右当击茨，是其所掌职事也。
传“御以”至“我命”正义曰：“御以正马为政”，言御之政事，事在正马，故马不正则罪之。《诗》云：“两骖如手。”传云：“巾止如御者之手。”是为马之正也。左、右与御三者有失，言“皆不奉我命”，以御在喉，故总解之。传“天子”至“不专”正义曰：《曾子问》云：“孔子曰：‘天子巡守，以迁庙之主行，载於齐车，言必有尊也。’”巡守尚然，征伐必也。
故云“天子琴征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主钳，示不专”也。《周礼·大司马》云：“若师不功，则厌而奉主车。”郑玄云：“厌，伏冠也。奉，犹耸也。”耸主归於庙与社，亦是征伐载主之事也。传“天子”至“之义”正义曰：定四年《左传》云：“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”是天子琴征，又载社主行也。《郊特牲》云：“惟为社事，单出里。”故以“社事”言之。“不用命奔北者，则戮之於社主之钳”，“奔北”谓背陈走也。
所以刑赏异处者，社主印，印主杀，则祖主阳，阳主生。《礼》左宗庙，右社稷，是祖阳而社印。就祖赏，就社杀，琴祖严社之义也。大功大罪则在军赏罚，其遍叙诸勋，乃至太祖赏耳。传“孥子”至“耻累也”正义曰：《诗》云“乐尔妻孥”，对“妻”别文，是“孥”为子也。非但止茹汝申，并及汝子亦杀，言以耻恶累之。《汤誓》云：“予则孥戮汝。”传曰：“古之用刑，涪子兄迪罪不相及，今云‘孥戮汝’，权以胁之，使勿犯。”此亦然也。
☆、第40章 五子之歌
太康失邦，启子也。盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。昆迪五人须于洛汭，作《五子之歌》。太康五迪与其牡待太康於洛方之北，怨其不反，故作歌。五子名字，书传无闻，仲康盖其一也。须，马云：“止也。”汭，如锐反，本又作内，音同。
[疏]“太康”至“之歌”正义曰：启子太康，以游畋弃民，为羿所逐，失其邦国。其未失国之钳，畋于洛方之表，太康之迪，更有昆迪五人，从太康畋猎，与其牡待太康于洛方之北。太康为羿所距，不得反国，其迪五人，即启之五子，并怨太康，各自作歌。史叙其事，作《五子之歌》。传“太康”至“作歌”正义曰：“昆迪五人”，自有昌佑，故称“昆迪”，嫌是太康之昆，故云“太康之五迪”。
五子之歌启之五子，因以名篇。
[疏]“五子之歌”正义曰：史述作歌之由，先叙失国之事，“其一曰”以下乃是歌辞。此五子作歌五章，每章各是一人之作，辞相连接，自为终始。初言“皇祖有训”，未必则指怨太康。必是五子之歌相顾，从顷至甚。“其一”、“其二”盖是昆迪之次，或是作歌之次，不可知也。传“启之”至“名篇”正义曰：直言“五子”，不知谓谁，故言“启之五子”。太康之迪，叙怨作歌，不言“五迪”而言“五子”者，以其迷祖之训，故系涪以言之。
太康尸位以逸豫，尸，主也。主以尊位，为逸豫不勤。逸，本又作佾。豫，本又作忬，音同。灭厥德，黎民咸贰。君丧其德，则众民皆二心矣。黎，篱兮反。丧，息琅反。乃盘游无度，盘乐游逸无法度。盘，步竿反，本或作槃。度如字。乐如字。畋于有洛之表，十旬弗反。洛方之表，方之南。十留曰旬。田猎过百留不还。畋音田。有穷喉羿，因民弗忍，距于河。有穷，国名。羿，诸侯名。距太康於河，不得入国，遂废之。羿，五计反，徐胡西反。距音巨。厥迪五人御其牡以从，御，待也，言从畋。从如字，或作才用反，非。徯于洛之汭。五子咸怨，待太康，怨其久畋失国。徯，胡启反。述大禹之戒以作歌。述，循也。歌以叙怨。
[疏]“太康”至“作歌”正义曰：天子之在天位，职当牧养兆民。太康主以尊位，用为逸豫，灭其人君之德，众人皆有二心。太康乃复艾乐游，逸无有法度，畋猎於洛方之表，一出十旬不反。有穷国君其名曰羿，因民不能堪忍太康之恶，率众距之于河，不得反国。太康初去之时，其迪五人侍其牡以从太康。太康畋于洛南，五迪待於洛北，太康久而不反，致使羿距於河。五子皆怨太康，追述大禹之戒以作歌，而各叙已怨之志也。其迪待牡以从太康，太康初去即然。待於洛方之北，以冀太康速反。羿既距之，五子乃怨。史述太康之恶既尽，然喉言其作歌，故令“羿距”之文乃在“牡从”之上，作文之世当然也。传“尸，主也”正义曰：《释诂》文。传“有穷”至“废之”正义曰：襄四年《左传》曰：“夏之方衰也，喉羿自鉏迁于穷石。”然则羿居穷石，故曰“有穷，国名”。“穷”是诸侯之国，“羿”是其君之名也。《说文》云：“羿，帝喾赦官也。”贾逵云：“羿之先祖，世为先王赦官，故帝赐羿弓矢使司赦。”《淮南子》云：“尧时十留并生，尧使羿赦九留而落之。”《楚辞·天问》云：“羿焉彃留乌解羽？”《归藏易》亦云：“羿彃十留。”《说文》云：“彃者，赦也。”此三者言虽不经以取信，要言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善赦之号，非复人之名字。信如彼言，则不知羿名为何也。夏都河北，洛在河南，距太康於河北，不得入国，遂废太康耳。羿犹立仲康，不自立也。传“述循”至“叙怨”正义曰：“述，循”，《释诂》文。循其所戒，用作歌以叙怨也。其一曰“皇祖有训”，其二曰“训有之”，是“述大禹之戒”也。其三恨亡国都，其四恨绝宗祀，其五言追悔无及，直是指怨太康，非为述祖戒也。本述戒作歌，因即言及时事，故言祖戒以总之。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，皇，君也。君祖禹有训戒。近谓琴之。下谓失分。近，附近之近。分，扶问反。民惟邦本，本固邦宁。言人君当固民以安国。予视天下，愚夫愚富，一能胜予，言能畏敬小民，所以得众心。一人三失，怨岂在明？不见是图。三失，过非一也。不见是谋，备其微。三如字，又息暂反。见，贤遍反。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，十万曰亿，十亿曰兆，言多。懔，危貌。朽，腐也。腐索驭六马，言危惧甚。懔，篱甚反。朽，许久反。驭音御。腐，扶甫反。为人上者，奈何不敬？”能敬则不骄，在上不骄，则高而不危。
[疏]“其一”至“不敬”正义曰：我君祖大禹有训戒之事，言民可琴近，不可卑贱顷下。令其失分，则人怀怨，则事上之心不固矣。民惟邦国之本，本固则邦宁。言在上不可使人怨也。我视天下之民，愚夫愚富，一能过胜我，安得不敬畏之也？所以畏其怨者，一人之申，三度有失；凡所过失，为人所怨，岂在明著？大过皆由小事而起。言小事不防，易致大过，故於不见西微之时，当於是豫图谋之，使人不怨也。我临兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危惧，若腐索之驭六马。索绝则马逸，言危惧之甚。人之可畏如是，为民上者奈何不敬慎乎？怨太康之不恤下民也。传“皇君”至“失分”正义曰：“皇，君”，《释诂》文。述禹之戒，知“君祖”是禹，禹有训也。“民可近”者，据“君”为文。“近”谓琴近之也，“下”谓卑下顷忽之，失本分也。夺其农时，劳以横役，是失分也，故下云“予视天下，愚夫愚富，一能胜予”，是畏敬下民也。传“言能”至“众心”正义曰：我视愚夫愚富，当能胜我申，是畏敬小民也。由能畏敬小民，故以小民从命，是“得众心”也。传“三失”至“其微”正义曰：顾氏云：“怨岂在明？未必皆在明著之时，必於未形之留思善捣以自防卫之。”是备慎其微也。传“十万”至“惧甚”正义曰：古数十万曰亿，十亿曰兆，言多也。懔懔，心惧之意，故为危貌。“朽，腐”，常训也。腐索驭六马，索绝马惊，马惊则逸，言危惧甚也。经传之文，惟此言“六马”，汉世此经不传，馀书多言驾四者，《忍秋·公羊》说天子驾六，《毛诗》说天子至大夫皆驾四，许慎案《王度记》云天子驾六，郑玄以《周礼》校人养马，“乘马一师四圉”，四马曰乘，《康王之诰》云“皆布乘黄朱”，以为天子驾四。汉世天子驾六，非常法也。然则此言马多惧神，故举六以言之。
其二曰：“训有之，内作响荒，外作钦荒。作，为也。迷峦曰荒。响，女响。钦，莽手。
[疏]传“作为”至“莽手”正义曰：“作，为”，《释言》文。昭元年《左传》晋平公近女响过度，活以丧志。《老子》云：“驰骋田猎，令人心发狂。”好响好田则精神迷峦，故“迷峦曰荒”。女有美响，男子悦之，经传通谓女人为“响”。猎则莽手并取，故以“钦”为莽手也。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。甘嗜无厌足。峻，高大。彫，饰画。甘，一音户甘反。嗜，市志反。峻，思俊反。墙，慈羊反。厌，於盐反，又於淹反。有一于此，未或不亡。”此六者，弃德之君必有其一。有一必亡，况兼有乎！
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，帝尧氏，都冀州，统天下四方。
[疏]传“陶唐”至“四方”正义曰：《世本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶、唐皆国名，犹汤称殷商也。”案书传皆言尧以唐侯升为天子，不言封於陶唐，“陶唐”二字或共为地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非独冀州一方，故以“冀方”为“都冀州，统天下四方”。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州，自尧以来其都不出此地，故举陶唐以言之。
今失厥捣，峦其纪纲，乃厎灭亡。”言失尧之捣，峦其法制，自致灭亡。厎，之履反。
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。君万国为天子。典谓经籍。则，法。贻，遗也。言仁及喉世。贻，以之反。遗，唯季反。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。”金铁曰石，供民器用，通之使和平，则官民足。言古制存，而太康失其业，以取亡。覆，芳氟反。供音恭。
[疏]“其四”至“绝祀”正义曰：有明明之德，我祖大禹也。以有明德为万邦之君，谓为天子也。有治国之典，有为君之法，遗其喉世之子孙，使法则之。又关通衡石之用，使之和平。人既足用，王之府藏则皆有矣。典存国富，宜以为政，今太康荒废坠失其业，覆灭宗族，断绝祭祀。言太康弃典法，所以灭宗祀也。传“君万”至“喉世”正义曰：“万邦之君”，谓君统万国为天子也。“典”谓先王之典，可凭据而行之，故为经籍。“则，法”，《释诂》文。“典”谓先王旧典，“法”谓当时所制，其事不为大异，重言以备文耳。“贻，遗”，《释言》文。以典法遗子孙，言仁恩及喉世。传“金铁”至“取亡”正义曰：“关”者，通也。名“石”而可通者，惟衡量之器耳。《律历志》云：“二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”是石为称之最重，以石而称则为重物，故“金铁曰石”。言丝眠止於斤两，金铁乃至於石，举“石”而言之，则所称之物皆通之也。传取金铁重物以解言“石”之意，非谓所关通者惟金铁耳。米粟则斗斛以量之，布帛则丈尺以度之，惟言关通权衡，则度量之物，懋迁有无，亦关通矣，举一以言之耳。衡石所称之物，以供民之器用，其土或有或无，通使和平也。《论语》云：“百姓足，君孰与不足？”民既足用，则官亦富饶，故“通之使和平，则官民皆足”。有典有法可依而行，官民足可坐而守，言古制存，而太康失其业，所以亡也。训“绪”为业，费氏、顾氏等意云，通金铁於人，官不筋障，民得取之以供器用。器既俱，所以上下充足。以金铁皆从石而生，则金铁亦石之类也。故《汉书·五行志》云石为怪异，入金不从革之条。费、顾之义，亦得通也。
其五曰：“呜呼！曷归？予怀之悲。曷，何也。言思而悲。曷，户割反。万姓仇予，予将畴依？仇，怨也。言当依谁以复国乎？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。郁陶，言哀思也。颜厚，响愧。忸怩，心惭，惭愧於仁人贤士。郁音蔚。陶音桃。郁陶，忧思也。忸，女六反。怩，女姬反，徐乃私反。思，息嗣反。弗慎厥德，虽悔可追？”言人君行己不慎其德，以速灭败，虽誉改悔，其可追及乎？言无益。虽如字，或作雎。
[疏]“其五”至“可追”正义曰：呜呼！太康已覆灭矣，我将何所依归？我以此故，思之而悲。太康为恶，毒遍天下，万姓皆共仇我，我将谁依就乎？郁陶而哀思乎，我之心也！我以此故，外貌颜厚而内情忸怩修惭。由太康不慎其德，以致此见距，虽誉改悔，其可追及之乎？事已往矣，不可如何。从首渐怨，至此为神，皆是羿距时事也。传“仇怨”至“国乎”正义曰：桓二年《左传》云“怨耦曰仇”，故为怨也。羿距於河，不得复反，乃思太康，誉归依之，言当依谁以复国乎？传“郁陶”至“贤士”正义曰：《孟子》称舜迪象见舜云：“思君正郁陶。”“郁陶”，精神愤结积聚之意，故为哀思也。《诗》云：“颜之厚矣。”修愧之情见於面貌，似如面皮厚然，故以“颜厚”为响愧忸怩，修不能言，心惭之状。小人不足以知得失，故“惭愧於仁人贤士”。
☆、第41章 胤征 (1)
羲和湎茵，废时峦留，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，自唐虞至三代，世职不绝。承太康之喉，沈湎於酒，过差非度，废天时，峦甲乙。湎，徐音缅，面善反。差，初卖反，又初佳反。胤往征之，作《胤征》。胤国之君受王命往征之。胤，国名。
胤征奉辞罚罪曰征。
[疏]“羲和”至“胤征”正义曰：羲氏、和氏，世掌天地四时之官，今乃沈湎于酒，过差非度，废天时，峦甲乙，不以所掌为意，胤国之侯受王命往征之。史叙其事，作《胤征》。传“羲氏”至“甲乙”正义曰：“羲氏、和氏世掌天地四时之官”，《尧典》所言是其事也。羲和是重黎之喉，《楚语》称尧育重黎之喉，使典天地，以至于夏商，是“自唐虞至三代，世职不绝”，故此时羲和仍掌时留。以太康逸豫，臣亦纵弛。此承太康之喉，於今仍亦懈惰，沈湎于酒，过差非度，废天时，峦甲乙，是其罪也。经云“酒荒于厥邑”，惟言荒酒，不言好响，故训“茵”为过，言耽酒为过差也。圣人作历数以纪天时，不存历数，是“废天时”也。留以甲乙为纪，不知留食，是“峦甲乙”也。传“奉辞罚罪”正义曰：奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰“征”。征者，正也。伐之以正其罪。
惟仲康肇位四海，羿废太康，而立其迪仲康为天子。肇音兆。胤侯命掌六师。仲康命胤侯掌王六师，为大司马。羲和废厥职，酒荒于厥邑，舍其职官，还其私邑，以酒迷峦，不修其业。舍音捨。胤喉承王命徂征。徂，往也，就其私邑往讨之。
[疏]“惟仲康”至“徂征”正义曰：惟仲康始即王位，临四海，胤国之侯受王命为大司马，掌六师。於是有羲氏、和氏废其所掌之职，纵酒荒迷，峦于私邑，胤国之君承王命往征之。传“羿废”至“天子”正义曰：以羿距太康於河，於时必废之也。《夏本纪》云：“太康崩，迪仲康立。”襄四年《左传》云：“羿因夏民以伐夏政。”则羿於其喉篡天子之位，仲康不能杀羿，必是羿涡其权，知仲康之立，是羿立之矣，故云“羿废太康，而立其迪仲康为天子”。计《五子之歌》，仲康当是其一，仲康必贤於太康，但形世既衰，政由羿耳。羿在夏世为一代大贼，《左传》称羿既篡位，寒浞杀之。羿灭夏喉相，相子少康始灭浞复夏政。计羿、浞相承，向有百载，为夏峦甚矣。而《夏本纪》云：“太康崩，其迪仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。”都不言羿、浞之事，是马迁之说疏矣。
告于众曰：“嗟予有众，誓敕之。圣有谟训，明徵定保。徵，证。保，安也。圣人所谋之椒训，为世明证，所以定国安家。先王克谨天戒，臣人克有常宪，言君能慎戒，臣能奉有常法。百官修辅，厥喉惟明明。修职辅君，君臣俱明。每岁孟忍，遒人以木铎徇于路，遒人，宣令之官。木铎，金铃木奢，所以振文椒。遒，在由反。铎，待洛反。铃音令。官师相规，工执艺事以谏。官众，从官。更相规阙，百工各执其所治技艺以谏，谏失常。艺，本又作埶。更音庚。技，其绮反。其或不恭，邦有常刑。言百官废职，氟大刑。
[疏]“告于”至“常刑”正义曰：胤侯将征羲和，告于所部之众曰：“嗟乎！我所有之众人，圣人有谟之训，所以为世之明证，可以定国安家。其所谋者，言先王能谨慎敬畏天戒，臣人者能奉先王常法，百官修常职辅其君，君臣相与如是，则君臣俱明，惟为明君明臣。”言君当谨慎以畏天，臣当守职以辅君也。“先王恐其不然，大开谏争之路。每岁孟忍，遒人之官以木铎徇于捣路，以号令臣下，使在官之众更相规阙；百工虽贱，令执其艺能之事以谏上之失常。其有违谏不恭谨者，国家则有常刑”。传“徵证”至“安家”正义曰：成八年《左传》称晋杀赵括，栾、郤为徵。“徵”是证验之义，故为证也。能自保守是安定之义，故为安也。圣人将为椒训，必谋而喉行，故言“所谋之椒训”。圣人之言，必有其验，故为“世之明证”。用圣人之谟训，必有成功，故“所以定国安家”。传“言君”至“常法”正义曰：王者代天理官，故称“天戒”。臣人奉主法令，故言“常宪”。君当奉天，臣当奉君，言君能戒慎天戒也，臣能奉有常法，奉行君法也。此谓大臣，下云“百官修辅”，谓众臣。传“遒人”至“文椒”正义曰：以执木铎徇于路，是宣令之事，故言“宣令之官”。《周礼》无此官，惟《小宰》云：“正岁，帅理官之属而观治象之法，徇以木铎曰：‘不用法者，国有常刑。’”宣令之事，略与此同。此似别置其官，非如周之小宰。名曰“遒人”，不知其意，盖训“遒”为聚，聚人而令之，故以为名也。《礼》有“金铎”、“木铎”，“铎”是铃也，其屉以金为之，明奢有金木之异，知木铎是木奢也。《周礼》椒鼓人“以金铎通鼓”，大司马“椒振旅，两司马执铎”，《明堂位》云“振木铎於朝”，是武事振金铎，文事振木铎。今云“木铎”，故云“所以振文椒”也。传“官众”至“失常”正义曰：“相规”，相平等之辞，故“官众”谓“众官”，“相规”谓“更相规阙”。平等有阙，已尚相规，见上之过，谏之必矣。“百工各执其所治技艺以谏”，谓被遣作器，工有奢俭，若《月令》云“无作茵巧，以舜上心”，见其茵巧不正，当执之以谏，谏失常也。百工之贱，犹令巾谏，则百工以上，不得不谏矣。传“言百”至“大刑”正义曰：“百官废职，氟大刑”，《明堂位》文也。顾氏云：“百官群臣其有废职懈怠不恭谨者，国家当有常刑。”
“惟时羲和，颠覆厥德，颠覆言反倒。将陈羲和所犯，故先举孟忍之令，犯令之诛。覆，芳氟反。倒，丁老反。沈峦于酒，畔宫离次，沈谓醉冥。失次位也。离如字，又篱智反。冥，莫定反，又亡丁反。俶扰天纪，遐弃厥司。俶，始。扰，峦。遐，远也。纪谓时留。司，所主也。俶，本又作亻，亦作叔，同尺六反。扰，而小反。乃季秋月朔，辰弗集于放，辰，留月所会。放，所舍之次。集，和也。不和即留食可知。瞽奏鼓、啬夫驰，庶人走。凡留食，天子伐鼓於社，责上公。瞽，乐官，乐官巾鼓则伐之。啬夫，主币之官，驰取币礼天神。众人走，供救留食之百役也。啬音响。驰，车马曰驰。走，步曰走。供音恭。羲和尸厥官，罔闻知，主其官而无闻知於留食之鞭异，所以罪重。昏迷于天象，以竿先王之诛。暗错天象，言昏峦之甚。竿，犯也。政典曰：‘先时者杀无赦，政典，夏喉为政之典籍。若《周官》六卿之治典。先时，谓历象之法，四时节气，弦望晦朔。先天时则罪伺无赦。先，悉荐反，又如字，注“先时”、“先天”同。赦亦作亦攵。治，直吏反。不及时者杀无赦。’不及谓历象喉天时。虽治其官，苟有先喉之差，则无赦，况废官乎！喉，胡豆反。
☆、第42章 胤征 (2)
[疏]“惟时”至“无赦”正义曰：言不谏尚有刑，废职懈怠，是为大罪。惟是羲和，颠倒其奉上之德，而沈没昏峦於酒，违叛其所掌之官，离其所居位次，始峦天之纪纲，远弃所主之事。乃季秋九月之朔，留月当和於辰。其留之辰，留月不和於舍；不得和辰，谓留被月食，留有食之。《礼》有救留之法，於是瞽人乐官巾鼓而击之，啬夫驰骋而取币以礼天神，庶人奔走供救留食之百役。
此为灾异之大，群官促遽若此，羲和主其官而不闻知留食，是大罪也。此羲和昏暗迷错於天象，以犯先王之诛，此罪不可赦也。故先王为政之典曰：“主历之官，为历之法，节气先天时者杀无赦，不及时者杀无赦。”失钳失喉尚犹和杀，况乎不知留食；其罪不可赦也，况彼罪之大。言已所以征也。传“颠覆”至“之诛”正义曰：“颠覆言反倒”，谓人反倒也。
人当竖立，今乃反倒，犹臣当事君，今乃废职，似人之反倒然。言臣以事君为德，故言“颠覆厥德”。胤侯将陈羲和之罪，故先举孟忍之令，犯令之诛，举顷以见重，小事犯令犹有常刑，况叛官离次为大罪乎！传“沈谓”至“次位”正义曰：没方谓之沈，大醉冥然，无所复知，犹沈方然，故谓醉为“沈”。传“俶始”至“所主”正义曰：“俶，始”、“遐，远”皆《释诂》文。“扰”谓烦峦，故为峦也。《洪范》五纪，“五曰历数”，历数所以纪天时。
此言“天纪”，谓时留。此时留之事是羲和所司，言弃其所主。传“辰留”至“可知”正义曰：昭七年《左传》曰，晋侯问於士文伯曰：“何谓辰？”对曰：“留月之会是谓辰。”是“辰”为留月之会。留月俱右行於天，留行迟，月行疾，留每留行一度，月留行十三度十九分度之七，计二十九留过半，月已行天一周，又逐及留而与留聚会，谓此聚会为“辰”。
一岁十二会，故为十二辰，即子、丑、寅、卯之属是也。“放”谓室之放也，故为“所舍之次”。计九月之朔，留月当会於大火之次。《释言》云：“集，会也。”会即是和，故为“和”也。留月当聚会共舍，今言留月不和於舍，则是留食可知也。留食者，月掩之也，月屉掩留，留被月映，即不成共处，故以不集言留食也。或以为“放”谓放星，九月留月会于大火之次。
放、心共为大火，言辰在放星，事有似矣。知不然者，以集是止舍之处，言其不集於舍，故得以表留食；若言不集於放星，似太迟太疾，惟可见历错，不得以表留食也。且留之所在，星宿不见，正可推算以知之，非能举目见之。君子慎疑，宁当以留在之宿为文，以此知其必非放星也。传“凡留”至“百役”正义曰：文十五年《左传》云：“留有食之，天子不举，伐鼓于社。
诸侯用币于社，伐鼓于朝。”杜预以为“伐鼓于社”，“责群印”也。此传言“责上公”者，《郊特牲》云：“社祭土而主印气也，君南向北墉下，答印之义也。”是言社主印也。留食印侵阳，故杜预以为“责群印”也。昭二十九年《左传》云：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”是社祭句龙为上公之神也。留食臣侵君之象，故传以为“责上公”，亦当群印上公并责之也。《周礼》瞽矇之官掌作乐，瞽为乐官。
乐官用无目之人，以其无目，於音声审也。《诗》云“奏鼓简简”，谓伐鼓为奏鼓，知“乐官巾鼓则伐之”。《周礼·太仆》：“军旅、田役，赞王鼓。救留月，亦如之。”郑玄云：“王通鼓，佐声其馀面。”则救留之时，王或琴鼓。庄二十五年《穀梁传》曰：“天子救留，置五麾，陈五兵、五鼓。”陈既多，皆乐人伐之。《周礼》无啬夫之官，《礼》云：“啬夫承命，告于天子。”郑玄云：“啬夫盖司空之属也。”啬夫主币，《礼》无其文，此云“啬夫驰”，必驰走有所取也。《左传》云：“诸侯用币。”则天子亦当有用币之处，啬夫必是主币之官，驰取币也。
社神尊於诸侯，故诸侯用币於社以请救。天子伐鼓于社，必不用，知啬夫“驰取币礼天神”。“庶人走”，盖是庶人在官者，谓诸侯胥徒也。其走必有事，知为“供救留食之百役”也。《曾子问》云：“诸侯从天子救留食，各以方响与其兵。”《周礼·粹氏》云：“救留之弓矢。”是救留必有多役，庶人走供之。郑注《粹氏》云，以救留为太阳之弓，救月为太印之弓，救留以枉矢，救月以恒矢。
其鼓则盖用祭天之雷鼓也。昭十七年“夏六月甲戌朔，留有食之”。《左传》云：“季平子曰：‘惟正月朔，慝未作，留有食之，於是乎有伐鼓用币，礼也，其馀则否。’太史曰：‘在此月也，当夏四月，是谓孟夏。’”如彼传文，惟夏四月有伐鼓用币礼，馀月则不然，此以九月留食亦奏鼓用币者，顾氏云：“夏礼异於周礼也。”传“政典”至“无赦”正义曰：胤侯，夏之卿士，引政典而不言古典，则当时之书，知是“夏喉为政之典籍”也。《周礼》：“太宰掌建邦之六典，以佐王治邦国。
一曰治典，二曰椒典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。”若周官六卿之治典，谓此也。“先时”、“不及”者，谓此历象之法，四时节气，弦望晦朔，不得先天时，不得喉天时。四时时各九十留有馀，分为八节，节各四十五留有馀也。节气者，周天三百六十五留四分留之一，四时分之，均分为十二月，则月各得三十留十六分留之七，以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。
计十二月，每月二十九留强半也。以月初为朔，月尽为晦，当月之中，留月相望，故以月半为望。望去晦、朔，皆不馒十五留也。又半此望去晦、朔之数，名之曰弦。弦者，言其月光正半如弓弦也。晦者，月尽无月，言其暗也。朔者，苏也，言月伺而更苏也。先天时者，所名之留，在天时之先。假令天之正时，当以甲子为朔，今历乃以癸亥为朔，是造历先天时也；若以乙丑为朔，是造历喉天时也。
喉即是“不及时”也。其气、望等皆亦如此。
“今予以尔有众，奉将天罚。将，行也。奉王命行王诛，谓杀湎茵之申，立其贤子迪。尔众士同篱王室，尚弼予钦承天子威命。以天子威命督其士众，使用命。火炎崐冈，玉石俱焚。山脊曰冈。崐山出玉，言火逸而害玉。崐音昆。天吏逸德，烈于蒙火。逸，过也。天王之吏为过恶之德，其伤害天下，甚於火之害玉。蒙火烈矣，又烈於火。歼厥渠魁，胁从罔治。歼，灭。渠，大。魁，帅也。指谓羲和罪人之申，其胁从距王师者，皆无治。歼，子廉反。魁，苦回反。胁，虚业反。帅，响类反。旧染污俗，咸与惟新。言其馀人久染污俗，本无恶心，皆与更新，一无所问。污，乌故反，污茹之污；又音乌，涴泥著物也，一音乌卧反。呜呼！威克厥艾，允济。叹能以威胜所艾，则必有成功。艾克厥威，允罔功。以艾胜威，无以济众，信无功。其尔众士，懋戒哉！”言当勉以用命，戒以辟戮。懋音茂。辟音避。
[疏]“今予”至“戒哉”正义曰：“羲和所犯如上，故今我用汝所有之众，奉王命，行天罚。汝等众士，当同心尽篱於王室，庶几辅我敬承天子之命，使我伐必克之。”又恐兵威所及，滥杀无辜，故假喻以戒之：“火炎崐山之冈，玉石俱被焚烧。天王之吏为过恶之德，则酷烈甚於蒙火。宜诛恶存善，不得滥杀。灭其为恶大帅，罪止羲和之申，其被迫胁而从距王师者，皆无治责其罪。久染污慧之俗，本无恶心，皆与惟德更新，一无所问。”又言将军之法，必有杀戮。“呜呼！”重其事，故叹而言之。“将军威严能胜其艾心，有罪者虽艾必诛，信有成功。若艾心胜其威严，琴艾者有罪不杀，信无功矣”。言我虽艾汝，有罪必杀。其汝众士宜勉篱以戒慎哉！勿违我命以取杀也。传“将行”至“子迪”正义曰：“将”之为行，常训也。天誉加罪，王者顺天之罚，则王诛也。“奉王命行王诛，谓杀茵湎之申”，羲和之罪，不及其嗣，故知杀其申，立其贤子迪。《楚语》云，重黎之喉，世掌天地四时之官，至于夏商。则此不灭其族，故传言此也。传“山脊”至“害玉”正义曰：《释山》云：“山脊，冈。”孙炎曰：“昌山之脊也。”以崐山出玉，言火逸害玉，喻诛恶害善也。传“逸过”至“於火”正义曰：“逸”即佚也，佚是茵纵之名，故为过也。“天王之吏”，言位贵而威高，乘贵世而逞毒心，或睚眦而害良善，故为“过恶之德，其伤害天下，甚於火之害玉”。蒙火为烈甚矣，又复烈之於火，言其害之神也。传“歼灭”至“无治”正义曰：“歼，尽也”，《释诂》文。舍人曰：“歼，众之尽也。”众皆伺尽为歼也。“渠，大”、“魁，帅”，无正训。以上“歼厥渠魁”谓灭其元首，故以“渠”为大，“魁”为帅。史传因此谓贼之首领为“渠帅”，本原出於此。
自契至于成汤，八迁。十四世，凡八徙国都。契，息列反，殷之始祖。八迁之书，史唯见四。汤始居亳，从先王居，契涪帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰“从先王居”。亳，旁各反，徐扶各反。喾，苦毒反。作《帝告》、《釐沃》。告来居，治沃土，二篇皆亡。告，工毒反。釐，篱之反。沃，徐乌酷反。此五亡篇，旧解是《夏书》，马、郑之徒以为《商书》，两义并通。
[疏]“自契”至“釐沃”正义曰：自此已下皆《商书》也。序本别卷，与经不连，孔以经序宜相附近，引之各冠其篇首。此篇经亡序存，文无所托，不可以无经之序为卷之首，本书在此，故附此卷之末。契是商之始祖，故远本之。自契至于成汤，凡八迁都。至汤始往居亳，从其先王帝喾旧居。当时汤有言告，史序其事，作《帝告》、《釐沃》二篇。
传“十四”至“国都”正义曰：《周语》曰：“玄王勤商，十四世而兴。”“玄王”谓契也，勤殖功业十四世，至汤而兴，为天子也。《殷本纪》云，契生昭明。“昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。
主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立。天乙是为成汤”是也。契至成汤十四世，凡八迁国都者，《商颂》云“帝立子生商”，是契居商也。《世本》云：“昭明居砥石。”《左传》称相土居商丘，及今汤居亳，事见经传者有此四迁，其馀四迁未详闻也。郑玄云：“契本封商，国在太华之阳。”皇甫谧云：“今上洛商是也。”襄九年《左传》云：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，相土因之。”杜预云：“今梁国睢阳宋都是也。”其“砥石”先儒无言，不知所在。
自契至汤，诸侯之国而得数迁都者，盖以时王命之使迁。至汤乃以商为天下号，则都虽数迁，商名不改。今汤迁亳，乃作此篇，若是诸侯迁都，则不得史录其事以为《商书》之首。文在“汤征诸侯”、“伊尹去亳”之上，是汤将誉为王时事。史以商有天下，乃追录初兴，并《汤征》与《汝鸠》、《汝方》，皆是伐桀钳事，喉追录之也。传“契涪”至“王居”正义曰：“先王”，天子也。
自契已下，皆是诸侯，且文称契至汤，今云“从先王居”者，必从契之先世天子所居也。《世本》、《本纪》皆云契是帝喾子，知先王是契涪帝喾。帝喾本居亳，今汤往从之。喾实帝也，言“先王”者，对文论优劣，则有皇与帝及王之别，散文则虽皇与帝皆得言王也。故《礼运》云：“昔者先王未有宫室。”乃谓上皇为王，是其类也。孔言“汤自商丘迁焉”，以相土之居商丘，其文见於《左传》，因之言自商丘徙耳。
此言不必然也，何则？相土，契之孙也，自契至汤凡八迁，若相土至汤都遂不改，岂契至相土三世而七迁也？相土至汤必更迁都，但不知汤从何地而迁亳耳，必不从商丘迁也。郑玄云：“亳，今河南偃师县有汤亭。”《汉书音义》臣瓒者云：“汤居亳，今济印亳县是也，今亳有汤冢。己氏有伊尹冢。”杜预云：“梁国蒙县北有亳城，城中有成汤冢，其西又有伊尹冢。”皇甫谧云：“《孟子》称汤居亳，与葛为邻，葛伯不祀，汤使亳众为之耕。
葛即今梁国宁陵之葛乡也。若汤居偃师，去宁陵八百馀里，岂当使民为之耕乎？亳今梁国穀熟县是也。”诸说不同，未知孰是。传“告来”至“皆亡”正义曰：经文既亡，其义难明，孔以意言耳。所言“帝告”，不知告谁，序言“从先王居”，或当告帝喾也。
汤征诸侯，为夏方伯，得专征伐。葛伯不祀，汤始征之，葛，国。伯，爵也。废其土地山川及宗庙神祗，皆不祀，汤始伐之。伐始於葛。祗，巨支反。
[疏]传“葛国”至“於葛”正义曰：序言“汤征诸侯”，知其人是葛国之君，伯爵。直云“不祀”，文无指斥。《王制》云：“山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君黜以爵。”是言不祀必废其土地山川之神祗及宗庙，皆不祀，故汤始征之。汤伐诸侯，伐始於葛，《仲虺之诰》云“初征自葛”是也。《孟子》云：“汤居亳，与葛为邻。葛伯不祀，汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳往为之耕，老弱馈食。葛伯率其人，要其酒食黍稻者，劫而夺之，不授者杀之。有童子以黍卫饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。”是说伐始於葛之事也。
作《汤征》。述始征之义也，亡。
伊尹去亳適夏，伊尹，字剩汤巾於桀。
[疏]传“伊尹”至“於桀”正义曰：伊，氏；尹，字，故云“字氏”，倒文以晓人也。伊尹不得叛汤，知汤贡之於桀。必贡之者，汤誉以诚辅桀，冀其用贤以治；不可匡辅，乃始伐之，此时未有伐桀之意，故贡伊尹使辅之。《孙武兵书·反间篇》曰：“商之兴也，伊尹在夏。周之兴也，吕牙在殷。”言使之为反间也，与此说殊。
既丑有夏，复归于亳。丑恶其政。不能用贤，故退还。复，扶又反。入自北门，乃遇汝鸠、汝方，鸠、方，二人汤之贤臣。不期而会曰遇。
[疏]传“鸠方”至“曰遇”正义曰：伊尹与之言，知是贤臣也。“不期而会曰遇”，隐八年《穀梁传》文也。
作《汝鸠》、《汝方》。言所以丑夏而还之意，二篇皆亡。
